下面是湖北中醫(yī)藥大學(xué)成教整理的優(yōu)秀畢業(yè)論文，以供大家參考學(xué)習(xí)。同時大家也可以找到類似的題目來練筆，提高寫作能力。

　　“慎獨”作為儒家“入德之方”，是中國傳統(tǒng)儒家倫理思維的主要范圍，歷代儒家從心性、功夫、本體等分歧角度對這一范圍進行了詮釋，構(gòu)成了博學(xué)多才的“慎獨”學(xué)說，至今仍然浸淫于我國人文精力之中，尤其對國人的個別品德涵養(yǎng)思維影響深遠。我們有需要重溫原典，返本開新，充沛發(fā)掘“慎獨”學(xué)說的現(xiàn)價值值。“慎獨”在前史沿革中，詞義多有轉(zhuǎn)變，但大體可以如許了解：“慎獨”意指以敬天誠意為本，不自欺，充沛發(fā)揚人的主體性，向內(nèi)堅持發(fā)揚心里的善念，通曉天人合一，向表面現(xiàn)為獨處而不欺暗室、不愧屋漏。

　　一、品德主體性

　　何故要“慎獨”？“慎獨”思維本源于西周初年的憂患認識。小邦周替代殷商之后，周人需求對其政權(quán)正當性進行理論上的論證。“殷人尚鬼”，這由商紂“嗚呼，我生不有命在天” （《尚書·西伯戡黎》）可見普通。殷人因缺乏對天命的盲目而為周人替代。而周人則看法到“天命不于常”（《尚書·康誥》）、“天命靡常”（《詩·大雅·文王》）、“天惟時求民主”（《尚書·多方》）。周人已看法到天主選擇本人在于以元配天，能“克明德慎罰”（《尚書·康誥》），由此，這種理性的盲目為周人承繼擴展，構(gòu)成了一個包括“敬德”、“明德”等觀念的憂患認識。德從直從心，指直心而行的行為，所以有兇德，也有吉德，“敬德”、“明德”則演化為好的德性之義，進而指內(nèi)化于心的德性。敬德指品德行為的仔細，而明德則指品德選擇的明智。這種憂患認識分歧于原始宗教對鬼神的敬畏。在原始宗教崇奉中，人因為懼怕、絕望而舍棄自我意志，聽憑神的支配，還談不上行為的品德性。而周人恰是在對殷革夏命，兇吉成敗等景象中發(fā)生的洞見。這種洞見盲目到這些景象與周人的行為親密相關(guān)，以及本身在行為上的應(yīng)負的責(zé)任。而這種試圖以本人的力氣來打破天命的責(zé)任感或擔(dān)任認識促使周人具有了憂患認識，而這種憂患認識則顯示了原初的盲目，亦即“人文精力的躍動”［1］。春秋期間，禮崩樂壞，諸子百家基于盲目的人文精力而提出各類學(xué)說，試圖重建大同世界。尤其是儒家開創(chuàng)人孔子，奔波于列國，知其不成為而為之，恰是這種盲目自為的憂患精力的表現(xiàn)。儒家后學(xué)在《大學(xué)》、《中庸》中正式論述了“慎獨”范圍，并把“慎獨”作為正心誠意的主要辦法。這種憂患認識不只促使“慎獨”思維的構(gòu)成，并且貫串整個中華人文史，警誡人們謹言慎行，達則兼濟世界，退則獨善其身。

　　二、人道本善

　　何故能“慎獨”？明顯要追溯到中國的傳統(tǒng)人道論。西周初，人文精力的盲目扶引周人開端對本人的生涯有了某種水平的自立性，主體性呈現(xiàn)了。但周人仍然將本人的行為本源與歸宿指向天命，遠沒有到達在人本身求其本源的水平。這一義務(wù)將由儒家的思孟學(xué)派來完成。普通以為孔子沒有直接言明性善性惡，但他以“仁”溝通天命和人道，提出“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語穧述而》）實踐暗含了人具有向善、為善的潛能?！吨杏埂穭t為這種才能奠基了形而上的依據(jù)?！吨杏狗}天命》開宗明義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不成頃刻離也，可離非道也。是故正人戒慎乎其所不睹，懼怕乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故正人慎其獨也。”朱熹注云：“言幽暗之中，纖細之事，跡雖未形而己則已動，人雖不知而己獨知之，則是世界之事無有著見分明而過于此者，是以正人既常戒懼，而于此尤加緊焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋善于隱微之中，以致離道之遠也［2］。”

　　報酬天所生，人道亦與天道相通，率性而為則可溝通人道與天命。但在人的意念初動時，需求時辰省檢意念是出于性，照樣出于人的愿望。“道”之頃刻不成離，意味著無論在明處、顯處，照樣在暗處、隱處，都須循“道”而行。孟子則以心善言性善，樹立了性善說。“人之所以異于禽獸者，幾希。庶民去之，正人存之。舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也。”（《孟子穧離婁（下）》）人之為人的個性在于“幾希”，只需人人能擴大“幾希”，即性善的四端，人皆可認為堯舜，所以他倡導(dǎo)集義養(yǎng)氣，依托良知、良能來盲目自省。這實踐上奠基了“慎獨”得以完成的人道根底。人道本善，只需能不時真心實意，慎隱慎微，擴其善端，人人皆可成為正人，甚至圣人。宋明理學(xué)家大都沿著這一理路或傾向外、或偏重內(nèi)來分析其慎獨思維。
 
　　三、涵養(yǎng)時間

　　若何“慎獨”？慎獨從兩個維度睜開，向內(nèi)則誠心正意，向外則慎隱慎微。誠心正意即“誠于中”。道乃內(nèi)涵于人的生命之中，故不成頃刻離。不成離，必定會晤于日常生涯之中。但現(xiàn)實上，于日常生涯之中率性而為老是會掙扎于品德與愿望之間。天命之性，經(jīng)常會為心理愿望所遮蓋，所以正人“戒慎乎其所不睹，懼怕乎其所不聞”（《中庸穧天命》）。當然，這里并不否認人的心理愿望，而是經(jīng)過誠心正意往來不斷蔽，擴大人的天命之性，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。如許，天命之性就能主導(dǎo)人的心理愿望，真正完成“率性之謂道”（《中庸穧天命》）。慎獨成為包管率性而為能否真的是順路而行，即“由仁義行”（《孟子穧離婁（下）》）的要害環(huán)節(jié)。這種向內(nèi)求天命之性的理路也見于簡帛《五行》篇：“鳩在桑，其子七兮。淑人正人，其宜一兮。”能為一，然后能為正人，正人慎其獨［也］。“［嬰］嬰于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。展望弗及，泣涕如雨”。能差池共羽，然［后能］至哀，正人慎其獨也。

　　梁濤師長教師以為這里的“慎獨”實踐是指心里的專注、專注，詳細講，是指仁義禮智圣五種“德之行”專注、一致于心里的形態(tài)［3］。陳來師長教師則以為慎獨舍體的功夫是以“內(nèi)-外”關(guān)系為核心，以求內(nèi)不求外為導(dǎo)向的。還也可見，僅僅是專注，不克不及充沛闡明慎獨之義，專注必需是專誠于心里，專心于內(nèi)；僅僅使心單獨地、不受身體五官影響地發(fā)揚其功用，也還不敷，還必需明白慎獨是不受五官影響而專心于內(nèi)，才是慎獨［4］。

　　慎獨形于外則需慎隱慎微。朱熹曾注云：“隱，暗處也。微，細事也［5］”。《禮記·大學(xué)》篇中云：“小人閑居為不善，無所不至，見正人然后厭然，掩其不善，而著其善。”人往往會在獨處或細微之事上縱容本人，而慎獨則要求勿以惡小而為之，做到“不欺暗室，不愧屋漏”。這標明鑄就正人人格尤需謹言慎行，盡小者大，積微者著。經(jīng)過行為的反身自省，推心置腹地向善守道，涵化品德原則于心里，真正由天命之性作主宰，方可“從心所欲不逾距”。可見慎獨兩個維度地睜開實踐是能為一，體用不貳的。誠于中而不克不及形于外，則天命之性落空了下落；形于外沒有正心誠意的扶引，則會流于空泛。

　　四、品德境界

　　“慎獨”會若何？慎獨的最終目標在于人在品德行為中堅持意志與天命之性的高度盲目與專注，完成人道與天道合一。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸·天命》）。誠既是天德，又是人道。從誠為天德言，它能下貫而為性，此即“誠者，天之道也”。從誠為人道而言，它又能上達天德，此即“誠之者，人之道也”?！睹献印吩唬?ldquo;盡其心者，知其性，則知天矣。”慎獨強調(diào)正心誠意，恰是在窮盡人的良知來到達對天命之性的體認和掌握，如許就能洞見天道，完成人命天道的貫穿?！吨杏埂氛f：“唯世界至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊寰宇之化育?？梢再澥澜缰?，則可以與寰宇參矣”。至誠由慎獨入門，能誠意則可盡人之性，進而盡物之性，進而融入寰宇之間，與寰宇萬物融為一體，即所謂“反身而成，樂莫大焉”（《孟子》）。 

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